ما هو التحضر في نظرك؟!!

ما هو التحضر في نظرك؟!!

هل أنت إنسان متحضر ..؟

ما هو التحضر في نظرك ؟؟
.
.
.
.
.
دائما نسمع كلمة متحضر او متطور مثلا ..: كن إنسان متحضر او متطور .

دائما نطلق على أنفسنا و على غيرنا كلمة متحضر او متطور و لا نعرف مفهوم كلمة متحضر او متطور .

أورد بعض العبارات المتداولة :

تجد الفتاة تقول لزميلتها البسي (ضيق- جينز - قصير - ضعي مواد تجميل ....)كي تكوني متحضرة .

كوني متحررة ( تعرفي على شاب - سافري - اسهري )
.
.
.الشاب يقول لزميله كن رجلا متحضر تفضل سجارة جرب ........تعال نسهر الليل في الملهى .......

هل التحضر بالتقليد الأعمى ؟؟

هل التحضر بالموضة ؟

هل التحضر بالأكل و الملبس فقط ؟

هل التحضر بالشكل الخارجي فقط ؟؟

هل التحضر بالتكبر و الغرور ؟؟

هل التحضر بكل شئ و العقل فاااااااااارغ و الأخلاق سيئة ؟؟؟

التحضر بـ ( هاتف -موضة- ضيق - - تعارف - شات - آخر صرعات الموضة - ...) ؟؟
لا اقول صيحات الموضة وانما اقول صرعات الموضة
لماذا نفهم كلمة متحضر و متطور بغير معناها الصحيح ؟
.
.
.
ما هو التطور أو التحضر في نظرك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ارجو الكل يكتب رايه واتمنى التفاعل مع الموضوع

مع تحيات فردوس فايزة

التحضر في قاموس الفتاة المسلمةيعني
-------الفتاه المثاليه ------

عقيدتها :- على منهج أهل السنه والجماعه .
منهجها : قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم .
خلقها : الخلق الإسلامى الفاضل .
أدبها : الحياء والعفه والطهاره والحجاب .
قدوتها : أمهات المؤمنين والصحابيات والنساء الصالحات .
محبتها : لله ولرسوله ولمن إلتزمت بدين الله تعالى .
صديقتها : كل مسلمه مؤمنه ملتزمه بدين الله تعالى .
بغضها : لليهود والنصارى والمنافقين والعلمانين ودعاه تحرير المرأه .
عدوها : كل أغنيه وطرب ،وكل مجله تنشر الصور الخليعه والأفكار السقيمه ، وكل مسلسل وفيلم فى الحب والغرام والتيه والضلال ، وكل إمرأه متبرجه ، وكل ما يغضب ربها .
حرصها : على التوبه الصادقه بشروطها فإن الله غفور رحيم .
شعرها : الشعر الإسلامى الفياض لا شعر الحداثه الرقيع .
زواجها : إسلامى خال من المغنيات والرقص والنمص ، ولا تحتاج الى الكوفيرة .لانها تكون محجبة امام الحضور
إجازتها : تقضيها فى العلم النافع وحفظ شئ من القرآن ، والترويح المباح ، ولا تسافر للخارج لما فى ذلك من المفاسد الكثيره .

لهوها : بالمباح فإن النفوس تمل .
نزهتها : للتأمل والتفكر والتدبر ، والترويح عن النفس .

اليكم صفات الشاب المسلم
الشاب المسلم :
هو الذي يسمو بنفسه إلى أن يكون مسلماً حقاً, فيقرأ القرآن المجيد بروية, ويجيل فكره في آياته الزاهرة, حتى يتملأ حكمه البالغة, ومواعظه الرائعة,

والشاب المسلم :
هو الذي يؤمن بالله من الشرك أو ما يشابه الشرك, فيعتقد من صميم قلبه أن الله وحده هو المتصرف في الكون, فلا مانع ولا ضار إلا هو

والشاب المسلم :
هو الذي يدرس سيرة رسول صلى الله عليه وسلم دراية يرى بها رأى العين أن تلك المكانة البالغة المنتهي من الحكمة وقوة البصيرة

والشاب المسلم:
يستجيب لله فيما شرعه من عبادات تقربه إليه زلفى, كالصلوات الخمس بقلب حاضر,

والشاب المسلم يعتز بدين الله, فيدافع عنه بالطرق المنطقية, ويرمي بشواهد حكمته في وجه المهاجم له, أو ملقي الشبه حوله, وإن كان ذا سلطان واسع وكلمة نافذة,

والشاب المسلم:
يذكر في كل حين أن أمد عمره غير معروف, ويتوقع انقطاعه في كل يوم, فتجده حريصاً على أن لا تمر ساعة من ساعات حياته دون أن يكسب فيها علماً نافعاً أو عملاً صالحاً.
إذا ما مضى يوم ولم أصطنع يداً * ولم أكتسب علماً فما ذاك من عمري

والشاب المسلم:
إذا وكل إليه عمل أقبل عليه بنصح, وتولاه بأمانة, ذلك بأنه يشعر بأن الرجال إنما يتفاضلون على قدر إتقانهم للأعمال, ويشعر بأنه مسئول عما ائتمن عليه بين يدي من لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء.

والشاب المسلم :
ينظر بنور الله, فلا يسارع إلى تقليد المخالفين, ومحاكاتهم في عاداتهم وأساليب مدنيتهم وإن لم تقم على رعاية مصلحة

والشاب المسلم :
يؤمن بأن النظم الإسلامية الاقتصادية أرقى نظم يسعد بها البشر, ويدركون بها حياة مطمئنة آمنة, فمن يعتقد أن الربا مثلاً من الوسائل التي تتسع بها الثروة وينتقل بها الناس من فقر إلى غنى,

والشاب المسلم لا يجعل أحكام الشريعة تابعة لهواه وشهواته, فيأخذ في تأويل نصوص الشريعة والتلاعب بقواعدها حتى يزعم أنها موافقة لهواه

والشاب المسلم يمثل سماحة الإسلام, وفضله في تهذيب النفوس, وأخذها بأرقى الآداب,

والشاب المسلم:
يعمل ليرضي ربه,

والشاب المسلم :
لا يزن الناس في مقام التفاضل بما يزنهم به العامة من نحو المال أو المنصب, وإنما يزنهم بما يزنهم به القرآن المجيد والعقل السليم من ورائه, كما قال -تعالى-: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ

والشاب المسلم:
يكسب المال ليسد حاجات الحياة, ويحيط نفسه بسياج من العفاف والكرامة, ويأبى أشد الإباء أن يسعى له من طريق الملق وإراقة ماء الوجه, والذي يبذل ماء محياه ولا يبالي أن يقف موقف الهوان,

والشاب المسلم :
يرفع رأسه عزة على من يعدون تواضعه خسة في النفس أو بلاهة في العقل, حتى يريهم أن الإيمان الصادق لا يلتقي بالذلة في نفس واحدة.

والشاب المسلم:
إذا رأى منكراً ينهى عنه, وإذا رأى معروفاً يترك أمر به

والتحضر في رايي هو
التحضر هو أن تستطيع أن نجاري الأداب العامة وأن نرقى بتفكيرنا

ان نتقبل المتغيرات التي لا تنافي عاداتنا وديننا .

أن نستطيع التعبير عن أي رأي وأية فكرة

أن تستطيع مزاولة أي مهنة .

ان تحترم نفسك وتحترم الاخرين

التحضر هو التحلي بالاخلاق الفاضله

كثيرمن المجتمعات غيرت من سلوكياتها وعاداتها وثقافتها وادعت التحضر ولم تساير التحضر الذي ينهض بها الى الرقي بل سايرت التبعية والتقليد.

التحضر في رأيي هو مسايرة الحاضر مع التمسك بالمبادىء الإسلامية ولا نقلد الغرب إلا بما ينفعنا في الدنيا والآخرة
و التحلي بالأخلاق الحسنة التي أوصانا بها الرسول صلى الله عليه وسلم

أهمية النفير الحضاري
إنّ النفير الحضاري هو عنصر أساسي من العناصر العاملة في نشوء الحضارات، فالأمم لا تصنع الحضارة إلا بهبة جماعية تحشد فيها قوى الفرد في نطاقه الدّاخلي, ثم تحشد قوى الأفراد حشداً جماعياً لتحقيق هدف معين تحمله الفكرة التي تحدّد غاية الحياة. والتاريخ يبين أن الحضارات على اختلافها لم تنشأ ألا بهذا الداعي من النفير الجماعي, وأن انحلال هذا النفير ووهنه هو سبب أساسي في انحلال الحضارات وأيلولتها إلى التلاشي.
فالحضارة الإسلامية إنما نشأت من التعبئة الجماعية التي عبأت بها عقيدة التوحيد جموعاً من الناس كانوا شتاتاً في الجزيرة العربية وفي خارجها, فإذا هم ينفرون بالعقيدة الجديدة في أمّة موحدة ليصنعوا حضارة مشهودة, ولولا ذلك النّفير الجماعي الذي أحدثه فيهم التوحيد ما نشأت تلك الحضارة؛ فقد بقي البدو في الجزيرة العربية زماناً طويلاً يعوقهم التشتت عن الإنشاء الحضاري؛ إذ لم يكن يحشد قوى الفرد فيهم غاية عليا للحياة، ولم يكن يجع الأفراد هدف مشترك يعبّئ فيهم الإرادة الجماعية لينطلقوا في نفير جماعي لإنشاء التحضّر. فقد كان واضحاً إذن أنّ الاندفاع الجمعي كان عاملاً أساسياً في إنشاء الحضارة الإسلامية.
وحينما اكتُشِفَ العالم الجديد، وهاجرت إليه جموع من الأوروبيين، فإنّ هذه الجموع التقت هناك على فكرة جماعة تتمثّل في إقامة الحياة الحرّة في الأرض البكر البالغة الثّراء، وقد كانوا في أغلبهم يهاجرون بسبب من الأضطهاد المتعدّد الألوان في أوروبا التي أنهكت أيضاً وأوشكت أن تنضب مواردها فتضيق بأهلها. وهناك في الأرض الجديدة التقت الإرادة على هدف جامع هو إقامة مجتمع الحرّية والاستمتاع بالرّفاه المادّي باستثمار الموارد البكر في تلك الأرض, فحشّد هذا الهدف الجموع المهاجرة والأجيال التالية لها، وعبّأها في نفير جماعي صنعت به الحضارة المشهودة الآن هناك، وهي وإن تكن جذورها أوروبية، إلاّ أنّ ما بلغته من القوّة الذي فاقت به الأصل في تعالمها الجديد ما كان ليحدث لولا النفير الجماعي الذي هبّ به المهاجرون للإنشاء الحضاري.
ولمّا انهزمت ألمانيا واليابان في الحرب العالمية الثانية، ودمّرت معالم الحضارة فيها دماراً شديداً، كان في ذلك جرح بالغ لكبرياء الشعبين الألماني والياباني، فتكوّن في النفوس معنى من الثأر للكبرياء الجريح، وكان ذلك المعنى عاملاً نفر به الشعبان نفيراً جماعياً لإعادة البناء الحضاري في بلديهما، وكان ذلك النّفير الذي عبّأ قوى الفرد الفكرية والعملية، كما عبّأ الهيئة الاجتماعية بالتعاون والتعاضد هو الذي أوصل البلدان إلى ما هما عليه الآن من الصّدارة الاقتصادية في العالم بعد دمار الحرب وسيطرة الأعداء المنتصرين.
وتبني إسرائيل اليوم في حيّز زمني قصير عيّنة حضارية لئن كانت تندرج ضمن الأنموذج الحضاري الغربي فإنها لها خصائصها الناشئة من الثقافة اليهودية، وهي على كلّ حال تؤسّس على نسق سريع تحضّراً على غير سابق وجود اجتماعي، وهو تحضّر يوشك أن يبتلع الفراغ الذي يحيط به، حيث عجز هذا المحيط الإسلامي أن ينهض بالتحضّر رغم سابقيته في الماضي التاريخي، وليس هذا الذي تصنعه إسرائيل إلاّ بالنفير الحضاري الذي تنَادَى به اليهود من أقطار الأرض ليجتمعوا في أرض فلسطين تعبّئهم في هذا النّفير فكرة الميعاد، فإذا هم ينفرون من الآفاق خفافاً وثقالاً، في تكتّل شامل ليصنعوا الحضارة في أرض الميعاد.
يتبيّن من هذه الأمثلة أنّ كلّ حركة تحضّر سواء كانت حركة ابتداء أو حركة إعادة، فإنّها تتوقّف إلى حدًّ كبير على معنى اندفاعي يندفع به الفرد في تجنيد مواهبه وقواه في سبيل العمل، وتندفع في زخم شديد تلتقي فيه كلّ القدرات الفردية والجماعية، وبه يتحقّق البناء الحضاري ابتداء أو إعادة، وذلك ما نعني بالنفير الحضاري.
وقد نرى شيئاً من هذا الدّافع إلى العمل الحضاري يحدث عند بعض الأفراد أو بعض الجماعات، وقد نراه أيضاً يلمّ في لحظة معيّنة أو في ظرف معيّن بالجمع العريض من الأمّة، ولكن ذلك كلّه سرعان ما يتلاشى أو يؤول إلى حكم التلاشي فلا يكون له أثر يذكر، لأنّه لم يبلغ في الأمّة مبلغ النّفير الذي تتعبّأ به الإرادة الفردية والجماعية بحيث يهبّ الجميع في ملحمة للبذل بالفكر والعمل لا يردّها رادّ في اندفاعها لتحقيق الهدف من خلال البناء الحضاري.
عوامل الشهود الحضاري

عناصر النفير الحضاري:
فالنفير هو فزع إلى أمر هامّ, بحيث يستبدّ ذلك الأمر بإمكانات وقدرات الفازعين فتوجّه في سبيله، بل توجّه في سبيله كلّ مظاهر الحياة ومناشطها، سواء الحياة الفردية والجماعية؛ ولذلك فإنّ هذا اللّفظ يستعمل أكثر ما يستعمل في النهوض إلى الحرب، باعتبار أنّ الحرب بالنسبة لمن ينهض إليها تكون الأمر الأهمّ في حياته فيوجّه إليها كلّ القوى والقدرات الفردية والجماعية. وقد سمّي يوم القفول من منى بيوم النّفر لأن الحجيج في ذلك اليوم يكون همّهم الأكبر القفول، فتراهم يهبّون جماعياً مسخّرين كلّ جهودهم من أجل ذلك القفول.
وحينما يكون النّفير حضارياً، فذلك معناه أن تعبّأ الطاقات والقدرات التي تتوفر عليها النافرة لتوجّه في سبيل الإنجاز الحضاري مادياً ومعنوياً، بحيث لا يكون همّ في الكيان الفردي والكيان الجماعي إلا همّ البناء والتّعمير، يتوجّه الجميع لتحقيقه، وينخرطون في ملحمة جماعية لإنجازه، فهو إذن يشبه أن يكون قوة اندفاع في الأمّة تحشد بها قدراتها في ذات الفرد وفي الهيئة الجماعية لتنطلق بها في البناء لا يلويها عنه شيء, ولا يشغلها شاغل يثنيها عن انطلاقها في طريق البناء.
ويمكن أن يفهم هذا المعنى في نطاق نظرية تويني في التحدّي الذي يواجه أمّة من الأممـ فيكون ذلك مثيراً لها لتستجيب دفاعاً عن نفسها، وتعبّئ قدراتها لمواجهة التحدّي تشبه إلى حدٍّ كبير ما نعبّر عنه في هذا المقام بالنّفير الحضاري.
أ _ النفير الفردي: ونقصد به ذلك النفير الذي يتحقّق في الذات الدّاخلية للفرد، متمثّلاً في تحشّد قوى الفرد وقدراته المتنوعة تحشّداً تنزع به متضافرة إلى العمل التعميري، بحيث يكون الفرد طاقة فاعلة في قوّة اندفاع هي محصّلة التعبئة لقدراته كلّها.
أولاً: النفير النفسي:
إنّ العنصر النفسي عنصر أساسي في النفير الفردي، بل منه يبدأ ذلك النفير، والمقصود به ما يحدث في النفس من نزوع إرادي لتحقيق الهدف الأعلى للحياة، بحيث يستبدّ به ذلك النّزوع، ويملك عليه مجامع نفسه، فإذا هو يهجر المشاغل التي تلهيه عن الهدف، ويقبل بكلّيته شعوراً ونيّة وعزماً على تحقيق الغاية.
ويقابل هذه الحالة من النفير النفسي حالات أخرى يعيش فيها الإنسان وضعاً من الرّكود تكون فيه نفسه أشبه بالبحيرة السّاكنة، فهي لا تجيش بغاية تصبو إليها وتتّجه وجهتها، بل هي تعيش لحظتها، فيكون همّها في تحقيق مطالب يومها من إشباع للغرائز، فهي تفتقد إذن لقوّة الاندفاع التي تغادر بها الزّمن الرّاهن إلى بعيد الغايات.
والنفير النفسي في سبيل التحضّر الإسلامي يعني أن يحدث في نفس المسلم نزوع إلى تحقيق الهدف الإسلامي في حياته، بحيث يجمع ذلك النزوع كلّ مناشطه ليوجّهها في تحقيق المطالب الإسلامية ما تعلّق منها بالتطهير النفسي وما تعلّق بترقية العلاقات الاجتماعية، وما تعلّق بالتعمير في الأرض تعميراً مادياً، فيكون الفرد المسلم إذن مندفعاّ في كل حال من أحواله لينجز مطلباً من مطلوبات الدين، فلا يرى البتّة إلا وهو يقطع مرحلة من مراحل الخلافة في الأرض، وهو يعي أنه يفعل ذلك مهما كان عمله صغيراً أو كبيراً, إنه يحمل إرادة في النفس معبّئة لقواها، وموجّهة لها توجيهاً واعياً قوياً نحو الإنجاز لمقتضيات الدين في العمل الصالح المعمّر في الأرض.
ولنا أن نتبيّن معنى النّفير النّفسي جليّاً في ذلك التحوّل الذي حدث في نفوس المسلمين بفعل الدّعوة المحمّدية، حيث ترى الفرد بعد الغفلة والسّكون، أو التشتّت في ملاهي الجاهلية وضيق أفق الحياة فيها، تراه يهبّ في إرادة تستدمع قواه وتملك عليه نفسه لينطلق في عزم قوة لتحقيق غاية عظمى هي إقامة حياة إنسانية متحضّرة في اتجاه الله تعالى، موجّهاً كلّ منازعه وهمومه وقدراته في سبيل تلك الغاية، نافراً بنفسه إليها.
ثانياً: النفير الفكري:
إذا كانت قوّة الفكر هي جزء من القوى النفسية عامّة، فإننا هنا نقصد بالنفير الفكري معنى زائداً عن النفير النفسي. وإذا كان النفير النّفسي يعني النزوع الإرادي الذي يستجمع النّفس جملة فيدفع في قوّة إلى إنجاز التحضّر، فإنّ النفير الفكري يخصّ من قوى النّفس ملكة العقل في حركتها المعرفية النظرية والعملية. ومن البيّن أنّ الإنسان قد يكون مستنفراً نفسياً بنزع إرادته في قوّة لإنجاز عمل مّا، ولكنّ فكره قد يكون لسبب أو لآخر غير مواكب لذلك النفير النفسي. وما أكثر ما نرى أفراداً وجماعات مستنفرة إرادتهم من أجل العمل الصّالح، ولكنّ الفكر عندهم يكون في ضرب من الغفلة أو الاضطراب فلا يساوق الإرادة في الاندفاع الفاعل، ومن ثمّ فإنّ النّفير الفكري عنصر زائد عن النفير النفسي.
والمعنى الجامع للنفير الفكري هو أن يتحقّق في الفرد المسلم معنى من الوعي الفكري يسخّر به العقل في كل نشاطه المعرفيالذي هو الفكر ليكون في سبيل إنجاز أغراض الدين، وتحقيقها في الواقع، بحيث لا يرى العقل في كلّ شأن من شؤونه صغيراً أو كبيراً، وفي كلّ حركة من حركاته إلاّ وهو متّجه في إصرار ووعي ليعمل على إنجاز مطلوب ديني يحقّق به في الواقع لبنة من لبنات التحضّر الإسلامي, وهو يشتمل على عنصرين أساسيين، لا تنعقد حقيقته إلاّ بهما.
العنصر الأول: هو التيقّظ الفكري متمثّلاً في أن يكون عقل المسلم مندفعاً دوماً إلى التفكير تأمّلاً، وتدبراً، وبحثاً عن الحقيقة، وسعياً في حلّ المشاكل المعترضة، بحيث لا يرى في كلّ حال من أحواله إلاّ مفكرّاً في أمر من الأمور مهما تكن درجته في سلّم الأهمية ما دام مندرجاً في دائرة المصالح.
والعنصر الثاني: هو توجيه الحركة الفكرية الدّؤوب نحو غاية واضحة، بحيث تكون في كلّ مناحيها تهدف إلى تحقيق تلك الغاية ألا وهي الاستجابة للمطلوب الدّيني وإظهاره في الحياة الواقعية، دونما غفلة عن تلك الغاية أو حياد عنها إلى غايات أُخرى.
وقد يتبيّن معنى النفير الفكري بما هو أجلى وأوضح عند التأمّل في صورته الواقعية المتحقّقة في فاتحة نشوء التحضّر الإسلامي، وذلك حينما حرّكت دعوة القرآن الكريم إلى النظر في الآفاق والأنفس عقول المؤمنين، فانطلقت في حركة فكرية لا تعرف وقوفاً، بعد ما كانت في الجاهلية تعيش خمولاً لا يتجاوز بها تدبير المطالب الضرورية للحياة, وقد بلغت هذه الحركة الفكرية من قوّة الدّفع، ومن الابتكارية والريادة ما ظهر عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو البدوي الذي لم يكن يعرف غير حياة البداوة، من فكر إداري وضع به أصول الإدارة لدولة عظمى مترامية الأطراف.
ثالثاً: النفير العملي:
قد يحصل في ذات الفرد نفير نفسي إرادي، وقد يحصل أيضاً نفير فكري، ولكن ذلك كلّه يبقى نزوعاً في النّفس وإن يكن قوياً دافعاً، وحركة في العقل وإن تكن نشيطة هادفة، فلا يجد هذا ولا ذاك طريقة إلى أن يصبح واقعاً يجري به السّلوك؛ إذ لا تنشأ في الفرد نزعة عملية تحوّل على سبيل التلقائية نزوع النفس وحركة الفكر إلى إنجاز سلوكي. وحينئذ فإنّ عنصراً مهماً من عناصر النّفير يكون قد تخلّف، وهو ما نعنيه في هذا الموطن بالنفير العملي.
ومعنى النفير العملي ان يحدث في كيان الفرد المسلم تحفّز في ملكته العملية يصير به على درجة عالية من الاستجابة لتحويل الأفكار إلى عمل، بحيث تكون الأفكار التي تحلّ بذهنه سواء كانت مطلوبات دينية مباشرة كالعبادات بالمعنى الخاص، أو كانت مطلوبات دينية في شؤون الحياة على اختلافها، بحيث تكون تلك الأفكار كلها آخذة طريقها إلى العمل التطبيقي فيما يشبه التلقائية، فإذا المسلم لا يُرى في حال النفير هذه إلا وهو دائب في تحويل ما يستقرّ عليه العقل من رأي إلى إنجاز في الواقع، في كل مجال من مجالات الحياة، وفي أي موقع يكون فيه. ولا يكون هذا النفير العملي مستجمعاً لمعناه الذي نريد حتّى يتوفّر على العناصر الأساسية التالية:
العنصر الأوّل: هو التلقائية، وهي أن يكون الإنجاز العملي للآراء صادراً من المسلم صدوراً تلقائياً بما يقتضيه ذلك من السّرعة في الإنجاز، ومن الإصرار عليه حتى يكون هذا الإنجاز هو الحالة الطبيعية التي تؤول إليها الآراء، فإذا ما انحبست عنها كان ذلك عارضاً مخالفاً للمجرى الطبيعي فيسّبب القلق والاضطراب حتى يؤول الأمر إلى مجراه الإنجازي.
العنصر الثاني: هو الفعالية، ومعناها أن يكون العمل الذي ينجز عملاً فاعلاً، أي محقّقاً للغرض الذي من أجله استحدثت الفكرة التي تطلبه، وذلك بما يتمّ عليه من إخلاص ودقة وإتقان. وإننا لنجد كثيراً من الأفراد تنمو عندهم ملكة العمل، فتراهم في دأب إنجازي، ولكنّ ممارستهم لأعمالهم لا يكون فيها من التروّي والتبصّر والإتقان ما يجعل تلك الأعمال فاعلة، أي مؤدّية لأغراضها، بل تكون على شيء من الاضطراب والتشويش والخلل بحيث لا تكون لها ثمرة تذكر.
والعنصر الثالث: هو الغائية، ومعناها أن يكون العمل الذي ينجز قائماً في إنجازه أثناء مختلف مراحله على الغاية التي من أجلها ينجز، والغاية في قضية الحال هي أن يكون العمل محقّقاً للخلافة في الأرض والتعمير فيها باعتبار أنّ ذلك هو المعنى الإسلامي للتحضّر، وإذن فإنّ المسلم في حال النّفير العملي يقتضي الأمر منه أن يكون عمله الإنجازي في كلّ شؤونه مُكيَّفاً بحيث يحقّق غاية التحضّر بالمفهوم الخلافي.
ب _ النفير الجمعي: عنصر الجماعة عنصر أساسي في معنى النفير، حتى إنّه لا يطلق النفير إلاّ في حال نفير الجماعة، وذلك ما جاء في القرآن الكريم، فلم تستعمل فيه مادة (نفر) إلاّ في النهوض الجماعي للقيام بأمر هامّ مثل الحرب أو التفقّه في الدّين. وإذا أحسّ الفرد في نفسه بنزوع شامل تنفر فيه مواهبه وقدراته للعمل، ثمّ نفّد ذلك العمل بنفس ذلك النفير الفردي، ولكن في غير إحساس منه بروح جماعية في النزوع والتنفيذ تلتقي فيها مشاعره مع مشاعرهم، وجهوده مع جهودهم، فإنّ نهوضه الفردي ذلك لا يسمّى نفيراً، إذ هو خليّ عن المشاركة الجماعية، ومن ثمّ فإنّ النفير مقصور على نهوض الجماعة دون نهوض الفرد.
وإنما كان النفير مقصوراً على النهوض الجماعي لأنه لا يستعمل إلاّ في معنى النهوض لتحقيق مهمّات الأمور وجلائلها، وهذه لا يقدر الفرد على تحقيقها في حال الانفراد، بل تستلزم العمل الجماعي، فاقترن إذن معنى النفير بالجماعة، واقتصر عليها. والعمل الحضاري هو من جلائل الأمور إن لم يكن أجلّها في حياة المجتمعات، وهو لذلك لا يصنعه الأفراد وإنّما تصنعه الجماعات والأمم، فالنفير فيه إنّما هو نفير جماعي، ولا يتمّ تحضّر إلاّ إذا نفرت الأمّة جمعاء لإنجازه في معنى من الشراكة الجماعية النفسية والعملية، وهذه الشراكة الجماعية في النهوض الحضاري هي التي نعنيها بالنفير الجماعي في هذا السّياق، ونعتبرها عنصراً أساسياً في معنى النّفير الحضاري كما نشرحه في هذا المقام.
والشراكة الجماعية في النهوض الحضاري باعتبارها عنصراً أساسياً في النفير إنما تعني أن يكون القيام للإنجاز الحضاري قياماً جماعياً ينخرط فيه الأفراد في رباط يشملهم جميعاً، ويستجيبون هم له استجابة نفسية وعملية، بحيث تكون الجماعية هي الطابع الذي يطبع الشعور الداخلي في تحفّزه للإنجاز، كما يطبع السلوك العملي في المباشرة الفعلية لذلك الإنجاز، وحينما تُفتَقَد هذه الشراكة الجماعية الناهضة في أمّة من الأمم على المستوى الشعوري النفسي أو على مستوى العمل الفعلي فإنّ الحضارة فيها لا تقوم، وإذا كانت قائمة فإنّها تؤول إلى الأفول مهما يكن معنى النفير متحقّقاً في الذّوات المنفرة دون تحقّق للمعنى الجمعي في ذلك النفير.

ما هو التحضر

التحضر كلمه ربما يجهلها كثير من الأشخاص أو لا يعرفون ما هو معناها الحقيقي
فالتحضر ليس كما يتوقع البعض ربما بطريق الكلام أو الملبس أو كيف نأكل ونشرب
فالتحضر كلمه تعني توفر متطلبات الحياة العصرية في مكان ما
فهل التحضر وصل إلى بلادنا وهل أهل هذه المنطقة العزيزة على قلوبنا قادرين على هذا التحضر
ومعرفة معناه الحقيقي وما إذا كان هذا التحضر لم يصلنا بعد ما هي أهم المعوقات لهذا التقدم في منطقتنا
وما هي السبل التي يمكن من خلالها التقدم ببلادنا فكل السبل متوفرة لدينا للنهوض بهذه البلاد

وأن كان المقصود بالتحضر الذي يريده كثير من الناس وهو التفلت من القيم والتحرر من العادات والتقاليد الإسلامية الطيبة التي تربى عليها أهل هذه المنطقة فهذا لا نريده، أقصد كل المنطقة العربية
ولأسف أغلب الناس لا يعرف من التحضر إلا هذه الأمور .

و أجدد شكري لـ الفردوس الفائز على فتح هذا الموضوع القيم فبارك الله فيك ووفقك الله في دراستك .

التحضر وأي تحضر

التحضر الذي أقصده هو التحضر البناء وحتى يكون هناك تحضر بناء:

يجب توفر الوعي الحضاري ولا يتم ذلك إلا بالبناء العلمي وإشاعة العدل والمساواة واحترام الإنسان لأخيه الإنسان وإلى كل شيء , وبالعودة الصادقة إلى الدين وبالتالي نضمن الحصول على تلك الأدوات اللازمة والفعالة للنهوض الحضاري والعدل والمساواة قواعد كلية قامت عليها كل أحكام الدين والدنيا واحترام الإنسان جاء من خلال حفظ كلياته الخمس :

دينه,نفسه,نسله,عقله,ماله

وبالتالي حفظ الدين هو الأمر الأساسي بالنسبة لجميع المسلمين حتى يبنوا حضارة متماسكة مثل ما كانت في عصور سالفة فالتحلي بالأخلاق الحسنة التي أوصانا بها الله ورسوله هي طريق إلى التحضر والرقي , وليس التقليد في أمور تافهةكاللباس الشبه عاري خاصة بالنسبة للنساء فعار عليهن هذا,لما لا يتبعن ما أمرهن الله ورسوله بالمكوث في البيت . بلباس الحجاب الشرعي , بتفقههن في الدين هكذا يفلحن في دنياهم وأخراهن .

كذلك الأمر بالنسبة للرجال عليهم المثول لأوامر الله ورسوله والابتعاد عن نواهيه حتى نبني ركائز الأمة الإسلامية مثلما كانت في العصر الأموي حيث بلغت الأندلس وتركت أثارا دالة على ذلك .

نحن نناشد كل فئات المجتمع بالتأمل والتمعن في أمور جدية أمرنا بتحقيقها نافعة لنا وللأجيال القادمة أختي المسلمة أخي المسلم يدا بيد لنبني الأمة المسلمة التي قال عنها الله سبحانه وتعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر)

التحضر مفهوم متشعب أرجو من الإخوة الكرام مشاركتنا وإفادتنا

وبارك الله فيكم.